個(gè)性不是生來(lái)俱有的，而是后天形成的。個(gè)性教育對(duì)于調(diào)動(dòng)人的內(nèi)在的積極因素和潛力，最大限度地開(kāi)發(fā)人的能力，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和增進(jìn)人類(lèi)福利有著重要意義。個(gè)體(個(gè)性)的全面的發(fā)展，日益成為教育的基本課題，在不同的場(chǎng)合以不同的方式不斷地被提出和強(qiáng)調(diào)。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，個(gè)性教育的重要性也日益突出起來(lái)。日本正是在這種大的環(huán)境下，順應(yīng)時(shí)代和國(guó)內(nèi)的要求，進(jìn)行個(gè)性教育原則的改革。

　　二戰(zhàn)之后，日本隨著國(guó)內(nèi)實(shí)行的資產(chǎn)階級(jí)民主化改革，作為教育民主化趨勢(shì)的內(nèi)在要求，日本在全面進(jìn)行教育改革的過(guò)程中，根據(jù)國(guó)內(nèi)民主改革的實(shí)際情況和教育中存在的劃一性、死板性、閉塞性等問(wèn)題，突出地提出了尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性和實(shí)行個(gè)性教育的原則，即發(fā)展個(gè)人能力，根據(jù)個(gè)人能力和個(gè)性給予受教育的機(jī)會(huì)，主張將這一原則貫穿于教育的各個(gè)方面。

　　基本內(nèi)容包括：首先，在教育的目的上，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。他們認(rèn)為，所謂個(gè)性，不僅僅包含每個(gè)人的個(gè)性這種狹隘的意義，它還包括家庭、學(xué)校、地區(qū)、企業(yè)、國(guó)有文化和時(shí)代的個(gè)性等。這里強(qiáng)調(diào)的個(gè)性，并不是自由放縱和無(wú)組織、無(wú)紀(jì)律、不負(fù)責(zé)任等，而是在明確責(zé)任的前提下，擴(kuò)大選擇的自由和各自的特色。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，就是要求具有鮮明的個(gè)性，善于獨(dú)立思考，有主見(jiàn)、有韌性、有活力。對(duì)于家庭、學(xué)校、企業(yè)、地區(qū)、國(guó)家來(lái)說(shuō)，則要求靈活、獨(dú)立發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，辦出各自的特色。而不是要求一個(gè)模式，千篇一律。

　　其次，在教學(xué)組織上，要求給學(xué)生和教師最大限度的自由。共性存在于個(gè)性之中，個(gè)性表現(xiàn)又極大地豐富著共性。沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。如果每個(gè)人、每個(gè)單位、每個(gè)集體的個(gè)性都得以最大限度地發(fā)揮，那么，勢(shì)必匯合成巨大的活力。因此，戰(zhàn)后日本要求在教育中把重視個(gè)性原則作為最基本、最重要、貫穿一切的原則。當(dāng)時(shí)，日本的文部大臣前田在1945年召開(kāi)的全國(guó)教育工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)指出：“新教育應(yīng)當(dāng)始終以個(gè)性的完成為目標(biāo)，因此，必須尊重自由，打破劃一的教育方法，由各教育機(jī)構(gòu)和教師自由地開(kāi)動(dòng)腦筋創(chuàng)新路子?！?

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