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中國傳統(tǒng)性醫(yī)學(xué)中的優(yōu)生
為優(yōu)生而首先求之于父母的身心品德，是因?yàn)閷?duì)胎兒的生長發(fā)育，日后成人關(guān)系至大。中國傳統(tǒng)性醫(yī)學(xué)在這點(diǎn)的認(rèn)識(shí)完全正確，但其中的"重女輕男"（指擇偶中過分考究女方條件）應(yīng)不為今道，迷信的內(nèi)容當(dāng)去除。如以今日的婚姻情愛觀立論，所擇之配偶倘若不能優(yōu)生或可不生，何況古人所謂不能優(yōu)生之疾，今日已不盡然。
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我國古代對(duì)胎教的認(rèn)識(shí)是怎樣的
如司馬遷在《史記》中曾有記載：“太任有妊，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出穢言，食不進(jìn)異(辛、辣、苦、澀)味”。是說周文王的母親太任在懷孕的時(shí)候，不看不正經(jīng)的顏色，不聽淫穢的聲音，不說狂傲的話語，不吃辛辣生冷等食品。
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傳統(tǒng)胎教的三大原則
<胎教史記>中說"懷孕時(shí),爸爸一天的端正的舉止重要性不亞于孕婦懷胎10個(gè)月。這就是在傳統(tǒng)胎教中強(qiáng)調(diào)爸爸的胎教的重要性.作為丈夫在妻子懷孕期間不要接近雜人,不要過度飲酒或吸煙,不要貪色,虔誠的生活,以此為生活的原則.而且?guī)椭恍亦従踊騽?dòng)物,幫忙村里辦喪事,希望自己的品德傳送給后代.
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漫談古代胎教
《列女傳》中還記錄了一個(gè)醫(yī)案：“太任文王之母，摯任氏之仲女也，王季娶以為妃。太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。生文王而明圣，太任教之，以一而識(shí)百，卒為周宗。君子謂太任為能胎教?！?br />
標(biāo)簽：古代科學(xué)，類別：傳統(tǒng)護(hù)理
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實(shí)施胎教的正確方法
隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人與古代人的生活已截然不同，這使得我們今天談到胎教，不能完全模仿古人。但根據(jù)古人胎教法，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、遺傳學(xué)等科學(xué)對(duì)胎教的探討、研究，我們可以總結(jié)出如下的經(jīng)驗(yàn).
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胎教音樂并不“神”
中國古人不斷總結(jié)、完善胎教的理論，總結(jié)出了“調(diào)情志”、“忌事房”、“節(jié)飲食”、“適勞逸”、“慎寒溫”、“戒生冷”等一系列胎教經(jīng)驗(yàn)。用今天的眼光看，這些經(jīng)驗(yàn)中絕大部分屬于孕期保健，一般都是有科學(xué)依據(jù)的。今天的孕期保理、胎前攝養(yǎng)的方法來做的。事實(shí)表明，我國古代胎教的理論奠定了現(xiàn)代胎教理論的基礎(chǔ)。
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胎教是一個(gè)既古老又年輕的課題
胎教一詞源于古代?！掇o海》中胎教的辭條是這樣解釋的：“古人認(rèn)為胎兒在母體中能夠受孕婦言行的感化，所有孕婦必須守禮儀，給胎兒以良好的影響，這就是胎教。
標(biāo)簽大雜燴
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