站在不同角度,不同層次來考察禁欲的問題,會產(chǎn)生不同的結(jié)論。儒家云:“食、色,性也”;醫(yī)學(xué)界的報(bào)告指出:“凡獨(dú)身者,要比有婚姻者短命”;營養(yǎng)學(xué)家講:“不吃肉會營養(yǎng)不良”;心理學(xué)家認(rèn)為:“沒有娛樂,生活會枯燥無味,心理會失去平衡”,故推出結(jié)論——禁欲是違背人性本能的。筆者以為以上的結(jié)論,對于一般人來說是適用的,對于練功、修道的人來說就不適用了。
道家講:“順則凡,逆則仙”,這個“逆”,就有對人性本能進(jìn)行制約、轉(zhuǎn)化之意,故有嚴(yán)格的清規(guī)戒律作為修煉的規(guī)范,道家要求修煉者去掉三害一一邪念、煩惱。道家非常重視由性功能而發(fā)動“精”的現(xiàn)象,到達(dá)一定火候,要使之入“藥”,并“煉精化氣”口有很多修煉者,在煉到一定時候會產(chǎn)生“興陽”現(xiàn)象,這時,如不能把握自己,過不了這一關(guān),便會前功盡棄。故朱熹說:“世上無如人欲險(xiǎn),幾人到此誤平生”。對這種現(xiàn)象,對治的方法,就是減食,因?yàn)?ldquo;飽暖恩淫欲”,+另外就是不吃葷,因?yàn)槿澥巢凹ぐl(fā)性欲。佛家更是如此,并有“過午不食”的戒律,這些都不僅是信仰的問題,而且是修煉過程中所必須采取的手段。
佛家認(rèn)為一戒律是修行成功的重要保障,一個受具足戒的出家人要受250條的戒律。對于初學(xué)者來說,沒有定力,就得先用戒律來進(jìn)行約束。戒有“止惡行善”之意,也有某種禁欲之意,這樣才能保持六根清凈,由戒得定,由定而生慧,故禪宗大師神秀云:“朝朝勤拂拭,莫使惹塵埃”(《六祖壇經(jīng)》)。
再從事實(shí)上來看,道家、佛家的修煉者健康、長壽、具神通者較多。如《說郛》上記載了一位修道者,壽200歲,有人問他有什么長壽訣竅,他說:“我一生不近女色”;再如佛家近代禪宗大德虛云和尚壽120歲;臺灣當(dāng)代禪宗大德廣欽和尚,壽94歲。他們常年粗衣淡飯、嚴(yán)持禁戒,不貪五欲之樂,以禪樂為食,法喜充滿,這是一般俗人所不能體會到的。
所以,一個真正的練功修禪入定者,必定足嚴(yán)持戒律的禁欲者。這表現(xiàn)在生活行為上,消失了對性的欲望;男子有 “馬陰藏相”(也叫“斬白虎”,即男根縮小,不漏精);女子有“赤龍斬?cái)?rdquo;之相(無月經(jīng))。睡眠及飲食自然減少,聞見肉味會產(chǎn)生惡心感,自然也就不吃肉了,有的長期不吃東西也能生存,達(dá)到辟谷階段,如印度瑜伽功高僧被埋在地下9天后仍能活,虛云和尚及廣欽和尚,都有入定數(shù)月,不食不動記錄,現(xiàn)代的氣功界,也有數(shù)例半年以上辟谷的例子,可見,“食、色,性也”等之論調(diào)在此便不適用了。
看破世情,淡泊名利,不能做壞事,就連壞念也不敢起。否則,心不安定,坐不下來,或是生病,或是功能減退,當(dāng)他從內(nèi)心表示認(rèn)錯不再犯時,也就恢復(fù)了。佛家有一種懺悔法門,道理也在此。可見,禁欲對提高修煉者的功力、境界層次是必要的。
當(dāng)然,對于非出家的修煉者來說,由于不具備一定的條件,禁欲也不必強(qiáng)求,但起碼應(yīng)從寡欲上做起,伏住欲望,提高道德修養(yǎng),對初學(xué)者,也可做短期的禁欲,如百日筑基功等,而后功到自然成。